维益史馆网——探访中华历史文化知识

中华历史悠久,文化深远,“维益”是英文visit(探访)的音译和“史馆”中文拼音sg的缩写,意思是探访中华历史文化知识,力求窥探中华历史文化的奥秘,让中华历史文化发扬光大,维护我们身心的益处。

佛学常见辞汇(四画)

发表时间:2015-9-23  浏览次数:3316  
字体大小: 【小】 【中】 【大】

【元明】 真如的觉体,本来明照,故称元明。


【元妙】 涅槃的觉体,本来不可思议,故称元妙。


【元品无明】 又名根本无明,或无始无明,此无明与真如,皆属无始,为一切众生,生死的根源,若断之,即入佛位。


【内凡】 指将要进入圣位的人。小乘以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡,大乘则以十住以上之三贤位为内凡。


【内我】 执著身体之内有一个我。


【内典】 佛教的经典。


【内明】 五明之一,即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心,心属于内,故叫内明,亦名内学。


【内界】 1.众生的身心,分内外二界,身体是外界,心意是内界。2.六界中,地水火风空五界叫做外界,第六之识界叫做内界。


【内秘】 内秘菩萨行外现罗汉相,如罗侯罗是。


【内众】 僧众。


【内煮】 在比丘房内所煮的食物,为不净食之一,比丘不得取食。


【内尘】 色声香味触法六尘分为内外二种,眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为外尘,意识所缘之法为内尘。


【内缘】 眼耳鼻舌身等五识缘色声香味触等外境为外缘,意识于心内分别诸法为内缘。


【内学】 又名内明,即佛学。


【内薰】 众生心中,皆有本觉之真如,此本觉之真如薰习无明,使妄心厌恶生死的痛苦,而祈求涅槃之快乐,此情形谓之内薰。至于佛菩萨的一切教法,以及行者自身的修行,都叫做外薰。


【内证】 内心所证悟的真理。


【内宿食】 与比丘同在一处和经过一宿的食物,为不净食之一,比丘不得取食。


【内外道】 内道与外道。内道即佛学,外道即外学。


【内外兼明】 五明中之前四明为外明,第五明为内明,五明兼备,谓之兼明。


【内外不二门】 十不二门之一。


【六入】 眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名,入是涉入之义,谓根境互相涉入。


【六凡】 天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱,因此六者都是凡夫位,所以叫做六凡。


【六天】 欲界共有六天,即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。


【六行】 1.指佛之六行,即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。2.外道之六行是:自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。


【六因】 1.指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。2.凡有为法的生起,必依因与缘的和合,论因体,有六种,即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。


【六舟】 (喻)六波罗蜜,因波罗蜜是到彼岸之义。


【六妄】 即眼耳鼻舌身意六尘,因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。


【六夷】 六波罗夷,都是重戒。


【六身】 心地观经说法报应三身,各有二身,合之便是六身。


【六处】 六根的别名,处是出生之义,谓出生六识之处,指六根缘六尘,生起六识故。


【六位】 十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。


【六垢】 恼、害、恨、谄、诳、憍等六法,能污秽净心,故名为垢。


【六门】 眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。


【六相】 一、总相,谓一尘含藏万法,如综合瓦砖木石等,而成一屋。二、别相,谓万法有色心理事等差别,如一屋中的瓦砖木石等,体性各别。以上总别二相,是就体言。三、同相,谓万法虽别,然能融即成为一体,如瓦砖木石等,能互相和合,成为一屋。四、异相,谓诸法虽能融即为一,但亦不失诸法差别的本质,如砖瓦木石,其形类功用,皆各不同。以上同异二相,是就相言。五、成相,谓诸法虽差别,因融即故,互相而成为一体,如瓦砖木石,有互相成就之性,才能建立为体。六、坏相,谓诸法虽可融即,成为一体,然若各住各位,则仍现诸法之相,而不成一屋


,如瓦砖木石,各住本位而不合作,则房屋相坏。以上成坏二相,是就用言。凡夫所见事相各各差别,圣人则六相圆融,因诸法体性平等,没有差别。兹列表说明如下:


一切诸法

┌体

┼相

└用

┬总相

└别相

┬同相

└异相

┬成相

└坏相

─平等门

─┼┼──┐

─┘│    │

──┼─┐│

──┘  ││

────差别门

【六物】 佛制定比丘所必须蓄存的六种器物,即僧伽梨(九条乃至二十五条之大衣)、郁多罗僧(七条之中衣)、安陀会(五条之下衣)、铁多罗(铁钵)、尼师坛(坐具)、漉水囊(保护水中虫命之具)。


【六时】 昼三时与夜三时,合称为六时。昼三时是晨朝日中日没;夜三时是初夜中夜后夜。


【六忍】 一、信忍,别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂,能于空法忍可信证,故名为信忍;二、法忍,于十行位中修习假观,知一切法空无所有,而能假立一切法,以化诸众生,于假法中忍可信证,故名为法忍;三、修忍,于十回向位中修习中观,知一切法事理和融,于中道忍可信证,故名为修忍;四、正忍,于十地位中次第正破十品无明之惑,于中道之理忍可信证,故名为正忍;五、无垢忍,于等觉位中更断除一品之无明,于无垢之自性清净心忍可信证,故名为无垢忍;六、一切智忍,于妙觉更断一品之无明,得一切智,遍知一切中道之法,于此法忍可信证,故名为一切智忍。


【六衰】 色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性,所以叫做六衰。


【六祖】 1.禅宗衣钵相传共有六世,即初祖达磨,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。2.指慧能大师,因慧能是禅宗之第六祖。


【六通】 三乘圣者所得到的神通一共有六种,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。


【六业】 地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。


【六即】 又名六即佛,天台智者大师,立六即佛义,以示由凡夫修行,乃至佛果的位次,即一、理即佛,一切众生,虽轮回六道,日处尘劳烦恼中,与觉体相背,然而佛性功德,仍然具足,故名理即佛。二、名字即佛,或从知识处,或由经典中,得闻即心本具不生不灭的佛性,于名字中,通达了解,知一切法,皆为佛法,一切众生,皆可成佛,点头会意,豁尔有悟,故名名字即佛。三、观行即佛,这是圆教五品外凡位,不但解知名字,更进一步依教修观,知一切法皆是佛法,心观明了,理慧相应,故名观行即佛。四、相似即佛,这是圆教十信内凡位,初信断见惑,七信断思惑,八九十信断尘沙惑,在此位上的行者,于观行即中,愈观愈明,愈止愈寂,虽未真悟实证,而于理仿佛,有如真证,故名相似即佛。五、分证即佛,这是于十信后心,破一分无明,证一分三德,即入初住,而证法身,从此成法身大士,其间从初住起,各各破无明,证三德,至等觉共历四十一位,破四十一分,故名分证即佛。六、究竟即佛,这是从等觉,再破最后一分无明,则惑尽真纯,彻证即身本具的真如佛性,入妙觉位而成佛,故名究竟即佛。兹将十种位阶,及六种即佛,列表说明如下:


(十种位阶)         (六种即佛)

1 凡夫位(对于佛法,闻信全无)────理 即

2 凡夫位(对于佛法,有闻有信)────名字即

3 五品弟子位───(外凡位)─────观行即

4 十信位─────(内凡位)─────相似即

5 十住位────┐

6 十行位    │

7 十回向位   ├(菩萨位)─────分证即

8 十地位    │

9 等觉位────┘

10 妙觉位─────(佛 位)─────究竟即


【六蔽】 蔽是覆蔽之义,能蔽净心者,有六种,名为六蔽。一、悭贪能蔽布施,使之不生。二、破戒能蔽戒行,使之不生。三、嗔恚能蔽忍辱,使之不生。四、懈怠能蔽精进,使之不生。五、散乱能蔽禅定,使之不生。六、愚痴能蔽智慧,使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。


【六识】 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识,故常被称为前六识。


【六贼】 色声香味触法六尘,以眼耳鼻舌身意六根为媒,自劫家宝,故喻之为贼。有道之士,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不味味,身离细滑,意不妄念,以避六贼。


【六瑞】 佛要说法华经时,先现出六种的祥瑞,以作为开经的由序缘起,谓之法华六瑞序,即说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示现的教化仪式。


【六尘】 色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义,谓能染污人们清净的心灵,使真性不能显发。又名六境,即六根所缘之外境。


【六境】 又名六尘,即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境,故名六境。


【六慧】 闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。


【六难】 遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。


【六如】 又名六喻,金刚经说:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’,以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。


【六界】 又名六大,即地水火风空识六法。此六法各有分界,故名为界。


【六趣】 地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣,天趣。趣是趣向之义,众生受报,皆由因趣果,故六道又名六趣。


【六趣轮转】 在六道之中轮回的意思。


【六大】 又名六界,即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界,以造作有情与非情,故名为大。非情是五大所造,有情是六大所成。


【六大观】 观察六大的行法,在显教是观察六大之空与不净,在密教是观察六大之圆融无碍。


【六念】 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。


【六念处】 即六念。所念之境界,叫做处。


【六根】 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。根者能生之义,如草木有根,能生枝干,识依根而生,有六根则能生六识,亦复如是。其中何根生何识,各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼识,并不能生耳鼻等识,余可类推。


【六根本烦恼】 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明;慢是骄慢自大;疑是狐疑猜忌;不正见是不正的见解,包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见,成为十根本烦恼,又名十惑,或十使。兹列表说明如下:


┌1贪──贪爱五欲───────────────┐

六  │2嗔──嗔恚无忍───────────────│

根  │3痴──愚痴无明───────────────├─五钝使┐

本 ─┤4慢──骄慢自大───────────────│    │

烦  │5疑──狐疑猜忌───────────────┘    ├─十使

恼  │     ┌1身见(萨迦邪见)──执取五蕴根身─┐   │

│     │2边见────执取常断二见─────│   │

└6不正见─┤3邪见────谤无因果,坏诸善事──├五利使┘

│4见取见───执持成见,非果非果──│

└5戒禁取见──执持不正戒,非因计因─┘


【六欲】 色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。


【六欲天】 欲界有六种的天,故名六欲天,即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰,忉利天在须弥山之顶,因依山而住,故名地居天,夜摩天以上,因依云而住,故名空居天。


【六欲四禅】 欲界的六欲天与色界的四禅天。


【六道】 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处,故又名六趣。


【六道轮回】 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界,不能脱离生死,这一世生在这一道,下一世又生在那一道,总之在六道里头转来转去,像车轮一样的转,永远转不出去,所以叫做六道轮回。


【六道四生】 在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。


【六和】 见六和敬条。


【六和敬】 僧是和合的意义,而和合复具有二义,即理和与事和,理和是证择灭,就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理,事和共有六项,即所谓六和敬。一、身和同住,是身体的和平共处;二、口和无诤,是言语的不起争论;三、意和同悦,是心意的共同欣悦;四、戒和同修,是戒律的共同遵守;五、见和同解,是见解的完全一致;六、利和同均,是利益的一体均沾。兹列表说明如下:


六  ┌理 和──证择灭

和 ─┤    ┌身口同住

敬  │    │口和无诤

└事 和 │意和同悦

│戒和同修

│见和同解

└利和同均


【六和合众】 即僧伽。


【六种因】 当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。


【六种印】 六种波罗密是证明菩萨的印契。


【六种供养】 阏迦、涂香、华、烧香、饮食、灯明。以上六种依其次第表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度。


【六种决定】 菩萨修六度,能得六种的决定,即一、财成决定,谓由布施之力菩萨一定常得大财之成就。二、生胜决定,谓由持戒之力菩萨一定常生于富贵之家。三、不退决定,谓由忍辱之力菩萨所修之善法一定常不退失。四、修习决定,谓由精进之力菩萨修习善法一定无有间断。五、定业决定,谓由禅定之力菩萨一定成就定业而永不退失。六、无功用决定,谓由智慧之力菩萨不加功行也一定安住于道理。


【六种罗汉】 一、退法罗汉,即一旦得罗汉果,遇些恶缘,便退失所得的人;二、思法罗汉,即惧怕会退失所得之证果,便常想方法欲入于无余涅槃的人;三、护法罗汉,即对所得之证果,能自己防护的人;四、安住法罗汉,即不退不进,安住于当位的人;五、堪达法罗汉,即能修练而达于不动罗汉之性的人;六、不动罗汉,即根性很殊胜,无论遇到什么逆缘,都不动转所得之法的人。


【六种震动】 大地震动,有三种的六种,即一、为动之六时,即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方,即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没,中涌边没。三、为动之六相,即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时,吾人如小儿卧摇篮中,不觉篮动,惟觉舒服,故地动是表示祥瑞,而且此六种震动,只有天眼通的人才能知见,凡夫则毫不知情。


【六种调伏】 六种菩萨调伏恶法的障碍的方法,即一、性调伏,谓菩萨有善根种性,故修习善法以调伏身心之烦恼障。二、众生调伏,谓菩萨要调伏众生,须先知道其根性,然后说法使之得道。三、行调伏,谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼,为众生修苦行而不后悔。四、方便调伏,谓菩萨以种种方便去调伏一切众生,对初发心的人劝他持戒以离生死,对已发心的人则劝他多亲近善友以及受持经法。五、熟调伏,谓对于无善根的众生说人天的快乐,以使他发菩提心,对于有善根的众生则说出世间法,以使他善根增长,早日成熟善果。六、熟调伏印,谓菩萨自身修行之善法成

熟而印于自己之心。


【六种巧方便】 菩萨的六种善巧方便,即一、随顺巧方便,即菩萨顺次教诫众生,令生信乐。二、立要巧方便,即菩萨先满足众生之所求,然后才次第教化他,使他多行善事。三、异相巧方便,即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时,便乖异嗔责,使他畏惧。四、逼迫巧方便,即菩萨遇到有人犯戒等事,便断绝供给,或加以指摘和责罚,以使他舍离恶法。五、报恩巧方便,即菩萨将财物布施给众生,以令他生起报恩的心。六、清净巧方便,即菩萨自天降生人家出家学道,成就无上菩提,使一切众生皆信乐正法,并使所有惑染悉皆清净。


【六种俱生惑】 六种与生俱来的惑,即贪、嗔、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。


【六斋日】 六个宜行八关斋戒的日子,即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日,为四天王视察人间善恶之日,古来皆以农历为准,若月小,只有二十九日,则最后二斋日,当改为二十八日、二十九日。


【六度】 六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。兹列表说明如下:


┌───────────────────┐

6   5   4   3   2   1

般   禅   精   忍   持   布

若   定   进   辱   戒   施

│   │   │   │   │   │

┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐

一法生 意口身 求修断 无法生 饶摄律 无法财

切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善仪 畏施施

智智智     精进进 法   有法戒 施

智       进   忍   情戒

└┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘

│   │   │   │   │   │

度   度   度   度   度   度

愚   散   懈   嗔   毁   悭

痴   乱   怠   恚   犯   贪


【六度万行】 略则六度,广则万行,而六度是包括了菩萨所修的一切行门。


【六法戒】 学法女所应受持的戒法,即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。


【六著心】 六种执著的心,即贪著心、爱著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。


【六垢法】 六种污垢真心的法,即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。


【六随眠】 俱舍论所说,即贪、嗔、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。


【六妙门】 一、数息门,即善调身息,数息一至十,以摄乱心。二、随门,即不加勉强,随呼吸之长短,入时知入,出时知出,长短冷暖,皆悉知之。三、止门,即息心静虑,心安明净,毫无波动。四、观门,即要观心分明,知五阴之虚妄,破四颠倒及我等之十六知见。五、还门,即转心返照能观的心,知能观的心是虚妄无实。六、净门,即心无所依,妄念不起,不住不著,洞然清净。此六者因其次第相通,能到达真妙之涅槃,故名六妙门。


【六观音】 1.显教的六观音是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。2.密教的六观音是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。3.以六观音分配于六道。兹列表说明如下:


千手────大悲────地狱道

圣─────大慈────饿鬼道

马头────师子无畏──畜生道

十一面───大光普照──修罗道

准提────天人丈夫──人道

如意轮───大梵深远──天道


【六观法】 本业经所说,即住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智。


【六波罗密】 华译六度,即檀那(布施)、尸罗(持戒)、羼提(忍辱)、毗离耶(精进)、禅那(禅定)、般若(智慧)。见六度条。


【六八弘誓】 指阿弥陀佛的四十八大愿。


【六喻般若】 金刚般若波罗蜜经说梦幻泡影露电等六喻,故谓之六喻般若。


【六群比丘】 佛在世时,有恶比丘六人,结党从事非威仪的事,叫做六群比丘,佛制戒律多是因为他们而起。


【六十二见】 是外道的邪见,以五蕴为起见的对象,依色法和心法为根本。此六十二见是以色、受、想、行、识等五蕴法为对象,起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见,如是五四共成二十见;以色、受、想、行、识等五蕴为对象,起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见,如是二十见,连上面共成四十见;以色、受、想、行、识等五蕴为对象,起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见,如是二十见,连上面共成六十见;此六十见又加上根本的色心二见,共成六十二见。


【六十四梵音】 如来的声音,有六十四种殊胜美妙的相,即流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声、闻者无分量声、众生不能思惟称量声。


【分位】 时分与地位。


【分教】 指大乘始教。见五教条。


【分证】 又名随分觉,即随著一分之断惑而多得一分之证悟。


【分证佛】 菩萨没有完全把无明破尽,就没有完全证得佛,只有一部份证到了佛,所以叫做分证佛。


【分别】 思量识别一切事理。


【分别识】 即第六意识,因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。


【分别智】 分别有为事相的智,在佛为后得之权智,在凡夫则是虚妄之计度,凡夫若能离此虚妄之计度,而与真理冥合,则名为无分别智,亦即佛之根本实智。


【分别起】 一切惑障有分别起与俱生起二种,分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑,俱生起则是与前六识或七识俱起,而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑,易断,俱生起就是思惑,难断。


【分段生死】 一切众生,在三界六道中,由于善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死,名分段生死,为二种生死之一。


【分段变易】 分段生死与变易生死。分段生死是三界内凡夫的生死轮回流转,有身分形段可见的;变易生死是三界外圣者的生死,已无生死轮回的身分形段,只是在心念的生生灭灭不停,是精神上的生死。菩萨断除根本无明,才无变易生死。


【分段三道】 即惑业苦三道。


【化土】 佛变化身所住的国土,此中有净土与秽土的分别,如娑婆是秽土的化土,兜率是净土的化土。


【化主】 教化之主,即是佛。


【化生】 1.四生之一,即变化而生,如诸天,地狱,及劫初的人类都是化生的。2.指人死后的中阴身,又名中有,它是化生的。


【化佛】 以神通力变化而出现的佛身。


【化迹】 佛陀教化众生的遗迹。


【化现】 佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。


【化理】 事物变化的道理。


【化道】 教化人的道法。


【化境】 如来教化的境土,为二种佛境之一。


【化缘】 1.化度众生的因缘。佛菩萨来此世间教化众生,是因为有教化的因缘,当因缘尽了,便离去。2.向人募化以结佛缘。


【化转】 教人转恶向善。


【化仪】 化导的仪式,亦即释尊在一生中教化众生的仪式方法。


【化仪四教】 顿教、渐教、秘密教、不定教。为上根顿说别教圆教的大法者,名顿教;对中下根渐次开示,自浅至深,次第而渐进者,名渐教;以不思议智慧神通之力量,使听众各自领会,而互不相知者,名秘密教;以不思议智慧神通之力量,使听众闻解各异,证果不同,或闻小法得大果,或闻大法得小果者,名不定教。以上四教因是佛教化众生的仪式,故名化仪。


【化身】 佛三身之一,又名应化身,或变化身,即佛为了济度众生而变化出来的身。


【化身八相】 化身佛由降生以至涅槃共有八种的相示现,叫做八相成道。见八相成道条。


【化法】 化导的方法。


【化法四教】 三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏,部类判然,说因缘生灭之四谛,正教声闻缘觉,旁化菩萨;通教是说即空无生之四真谛,使三乘通学,但以菩萨为正机,二乘为旁机;别教是特别对菩萨说大乘无量之法,不通于二乘;圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。以上藏通别圆四教,因是佛教化众生的法门,故名化法。


【化乐天】 自变化五尘,而自娱乐,故名化乐,为欲界六天中之天名。


【化相三宝】 释尊于菩提树下成道后,到鹿野苑去说四谛法度五比丘,彼时释尊是佛宝,四谛是法宝,五比丘是僧宝,此名化相三宝,谓佛教化众生的相状。又名别体三宝,或真实三宝。


【引果】 众生所得的身体果报,可分为总别二种,其引生果报的主要成分为引果,引生果报的局部成分为满果,例如第八识的总报是引果,五根五境美丑等是别报的满果。


【引业】 又名引因、牵引业、总报业,即牵引众生到五趣四生中去的业因。


【天】 光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是享受人间以上胜妙果报的所在,总名为天趣。六趣之一。


【天乘】 五乘之一,是乘十善以生天上的意思。


【天堂】 天上的宫殿。凡所处的地方,能有随心享乐的环境,皆可比喻为天堂。


【天竺】 国名,即今之印度。


【天尊】 佛的别名。


【天道】 又名天趣,为六道之一。天是指欲界色界无色界等诸天,因其依处在诸趣之上,故名为天,身有光明,故名为天,果报最胜,故名为天。


【天趣】 六趣之一。与天道同。


【天眼】 天上人的眼,能够看得很远,为五眼之一。天眼有两种,一种是从福报得来,如天人;一种则是从苦修得来,如阿那律所得的天眼是。


【天眼力】 佛所得十力之一,也就是佛所得的天眼,因佛的天眼无能坏和无能胜,所以叫做力。


【天眼明】 阿罗汉所得三明之一,比天眼通更加厉害,天眼通凡人圣人都能得到,但天眼明非圣者不能得。


【天眼通】 六通之一,指修得与色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,不论远近内外昼夜,都能得见。


【天魔】 天子魔的简称,即欲界第六天魔王波旬,他有无数眷属,时常障碍佛道。


【天魔外道】 天魔与外道,二者皆喜欢为害佛道。梵网经说:‘天魔外道,相视如父母。’


【天人】 1.天上的人。2.天道与人道。


【天人师】 如来十号之一,六趣中的天与人无不以佛为教师,故称天人师。


【天龙】 诸天与龙,为八部众中之二众。


【天龙八部】 天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。


【天台】 中国浙江省的山名,隋智者大师居于此山开一宗,后世因名其宗为天台宗,简称天台或台宗。


【天台宗】 隋智者大师所立,因居天台上,故即以山名其宗,此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主,明一心三观的妙理。


【天台八教】 天台宗所立的化仪四教与化法四教,合称为八教。


【天台三教】 1.顿教、渐教、不定教。2.渐教、顿教、圆教。3.三藏教、通教、别教。


【天台大师】 隋智顗大师,因居于天台上与后入寂于天台山,故称为天台大师。


【少光天】 色界第二禅天之第一天名。


【少林寺】 在嵩山的少室,梁时禅宗的祖师达摩,曾在此面壁九年。


【少净天】 色界第三禅天之第一天名,因意识享受净妙之乐,故名净,因这种净妙之乐在第三禅天中,此天所得最少,故名少净。


【幻有】 虚幻的有,亦即假有的意思。


【幻身】 虚幻的身体,亦即人身无实的意思。


【幻垢】 有情的身心,无实体叫做幻,有烦恼叫做垢。


【幻相】 虚幻无实的相状。


【反忍】 遇到人家侮辱我时,先反躬自问,责备自己定有不是之处,而应得如此报应,心中毫无怨尤。


【仁者】 你的尊称。


【水忏法】 神僧传说:唐悟达禅师,膝上生人面疮,依神僧之告而修忏悔,以三昧之水洗之,疮乃愈。因著慈悲水忏法三卷,名水忏法。


【丹霞烧佛】 邓州丹霞山天然禅师,曾到洛东慧林寺,因天寒,遂取殿中木佛,烧之取暖,院主见之呵曰:为何烧我木佛?师以仗拨灰说:吾烧取舍利。院主说:木佛那有舍利?师说:既无舍利,再取两尊烧之。院主遂悟自性。这是破除世人执外间土木偶像为佛,不见自性佛之弊。


文章评论
发表评论:(匿名发表无需登录,已登录用户可直接发表。) 登录状态: 未登录,点击登录

 关于维益史馆网 | 隐私条款 | 广告刊登 | 会员服务 | 人才加盟 | 友情链连交换 | 联系我们 |网站地图 ||||||| 
有 copyright ( visitsg.cn) All rights reserved 维益史馆网站(上海市上海市市辖区),本网站部分内容来自网络,如有侵权,请联系删除,邮箱sgvisit@aliyun.com  qq:2574332810  主办单位所在地市: 广东省韶关市市辖区

ICP备案编号:  京ICP备18059436号-1

网站统计